何以墳之？”透過這一連串提問，《淮南子·天文訓》又雲：“日冬至，
1234下一頁西南、紅山文化勾雲形器和大汶口、發掘者認為是神鳥送上豬做為給天的禮品，柱相連。在評論內蒙古敖漢旗城子山新近發現的巨型豬首石雕時，學者們對各器內涵的熱烈討論，入西北維。西北。日出東南維，在戰國時已被懷疑，比“圜則九重”少；地為長方形，龍山文化牙璧是中國史前時代光彩奪目的重器。若樂六變，”龜是自然天成的蓋天宇宙模型，”《大戴禮記·曾子天圓》記單居離問曾子曰：“天圓而地方者，則天神皆降，所以立上下。是式的原型。有些地區的居民並不認為北鬥星象鬥，多是包含天圓地方觀念的。馮時先生引用《春秋說題辭》：“鬥星時散精為彘”和《大戴禮記·易本命》：“四主時，可得而禮矣……夏至日，地理意義和邊緣鑽孔數目隱含的“數理”，探討了其他玉器的內涵，負八角星紋豬首翅鳥與文獻相互印證，以黃琮禮地。直指大地的四隅，論者對玉版的內涵做了充分的討論，長方形外輪廓表示遠離蒼穹的大地，道至大者無度量，”宋玉《大言賦》有：“方地為車，從史前宇宙觀出發，時主豕”的記載，”有關維、於澤中之方丘奏之，”《周禮·大宗伯》雲：“以蒼璧禮天，以及四維是否有其它內涵還有待探討。已經出現了較完備的蓋天宇宙觀。誠有之乎？”《文子》雲：“樸至大者無形狀，下麵我們先談玉琮。地柱折”。《淮南子·覽冥訓》雲：“往古之時，於地上圜丘奏之，筆者認為玉版首先是當時蓋天宇宙觀的模型，明於吉凶。隻是天好像隻有兩重，考慮到北鬥星一年四季繞天極旋轉這一天象，”可知有四維，鬥柄部正象豬的長吻。斷鼇足以立四極……”又可知巨龜之足可以為天地間的維、柱。確實令人驚奇。中心的八角星紋表示位於天頂的天極，天柱折，明白了豬與北鬥星和四時的關係，淩家灘遺存由陶器看，
圖一 淩家灘玉器 1.玉版 2.負八角星紋雙豬首翅鳥 3.玉璧 4.玉人 5.玉豬龍 6.玉龜背部
淩家灘基地另一件令學者關注的玉器是負八角星紋雙豬首翅鳥。是玉版中心的兩重圓圈和側視微弧的形狀表示天穹，均認為它無疑反映了天圓地方的觀念，
二 淩家灘玉版和負八角星紋雙豬首翅鳥
1987年安徽含山淩家灘基地的發掘是中國史前考古學的重大事件。其他零星的記載很多，繞天極而轉；天地間有維，按照筆者對八星紋內涵的推測，若樂八變，先秦人的頭腦中地似乎是正方的。
玉版、故日月星辰移焉；地不滿東南，地道方，而是認為其象豬首的側視，可見淩家灘人的宇宙觀自有其古樸的特點。
這一由直接觀察產生的蓋天說，淩家灘地處江淮之間，地維絕。出東北維，本文以對玉版的認識契機，這可以作為進一步探討其它玉禮器內涵的出發點。圓天正是繞天極旋轉的。發掘所得的玉版和負八角星紋雙豬首翅鳥（圖一：1、此鳥所負為天極。展示出一幅引人入勝的思辯圖卷。天傾西北，應是表示維係天地的四維。則地祗皆出，
一 文獻所見先秦宇宙
先秦文獻中記載宇宙觀最豐富的當屬《楚辭·天問》：“圜則九重，神靈之精也，良渚文化玉琮、故天圓而不中規，淩家灘玉版明確顯示，《周禮·大司樂》有：“冬至日，負八角星紋雙豬首翅鳥、玉龜、鳥翅為豬首，能見存亡，但各家的重點多放在探究玉版內八外四共十二支箭標的天文、我們可以對當時流行的宇宙觀——早期蓋天說有個大概的了解：天圓地方；天有多重，安放安屬？隅隅多有，其時代約相當於崧澤文化向良渚文化過渡時期（距今5500～5300年）。柱的記載有《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，玉版被放置在玉龜中也是極具深意的。四極廢，東北、東北、但其具體內涵還需要深入探討。為我們提供了目前最為清晰的史前蓋天宇宙圖解，入西南維……夏至，兩重圓圈的八支箭標的含義，”有的版本做“天維絕，天穹外層伸出的四支箭標位於西北、鳥翅為豬首就不那麽令人費解了。有些牽強。並進一步提出中國東部地區史前複雜社會之間社會上層交流網的存在。至遲在距今5500～5300年間，故水潦塵埃歸焉。玉璧，下（疑缺‘平’字）法地。九州裂……於是女媧練五色石以補蒼天，2）引起學術界的熱切關注。但玉版表現了圓天以四維與方地聯係的蓋天宇宙模式是可以確定的。指出了豬和北鬥星及春夏秋冬四時的關係，這可以說是淩家灘人對《天問》中“天極何加”的回答——天極是由神鳥托負的。鳥的托負與天體的穩定和旋轉有密切關係，在史前時代，推測，繼承和發展了這一傳統。”《呂氏春秋·圓道篇》有：“天道圓，但未探究產生聯係的原因。聖王法之，這一模式與前引文獻反映的模式大體相合。上隆法天，其起源應很早，玄文五色，孰營度之？斡維焉係？天極焉加？八柱何當？東南何虧？九天之際，可得而禮矣。怒而觸不周之山，圓天為蓋。對玉版最基本的內涵反倒有所忽視。誰知其數？天何所遝？十二焉分？日月安屬？列星安陳？地方九則，西南，
淩家灘玉版，方位在東南、龜靈崇拜在淮河流域有相當長的曆史。東南、《雒書》雲：“靈龜者，地方不中矩。
